中國晉代風水師郭璞

郭璞（276年—324年），字景純，河東郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學家、訓詂學家、風水學者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是遊仙詩的祖師。郭璞除家傳易學外，也承襲了道教的術數學，是兩晉時代最著名的方術士，郭璞自少博學多識，又隨河東郭公學習卜筮。傳說他擅長預卜先知和諸多奇異的方術。他好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮。永嘉之亂時，避亂南下，西晉末為宣城太守殷祐參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，後為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，後追贈弘農太守，宋徽宗時被追封為聞喜伯，元順帝時被追封為靈應侯。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，尤以「遊仙詩」名重當世。 《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經》、《穆天子傳》、《葬經》作註，傳於世，明人有輯本《郭弘農集》。

愛好經術，博學多才，面對戰亂將起，躲避江南，歷任宣城郡、丹陽郡參軍。晉元帝時期，遷著作佐郎、尚書郎、大將軍王敦記室參軍。太寧二年（324年），力阻王敦叛亂，被殺，當時四十九。

郭璞曾註釋《周易》《山海經》《穆天子傳》《方言》和《楚辭》等古籍。代表作有《遊仙詩》十四首和《江賦》，花18年的時間研究和註解《爾雅》，是兩晉時代最著名的方士，擅長諸多奇異的方術。一生的詩文著作多達百卷以上，以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。

人物生平

郭璞的父親郭瑗，西晉時官至建平太守。郭璞喜好經書學術，學問淵博而有大才，但不善於語言表達，他的字詞賦自中興以來首屈一指。他喜好古文奇字，精通陰陽術數及曆法算學。有一個叫郭公的人，客居於河東，精通卜筮之術，郭璞跟隨他學習卜筮。郭公授予他《青囊中書》九卷，由此他通曉五行、天文、卜筮之術，能攘除災禍，通達冥冥的玄機，就是京房、管輅這樣的人也比不上他。郭璞的門人趙載，將《青囊中書》偷了去，還未來得及閱讀，就被火燒掉了。

惠帝、懷帝之際，河東之地首先出現了騷亂。郭璞卜了一卦，丟下書策長嘆一聲說：「哎呀，老百姓將要陷於異族統治之下了，故鄉之地將要受到匈奴的蹂躪啊。」於是暗中聯絡了親戚朋友數十家，準備遷移到東南去避難。他們到達將軍趙固那裡，正遇上趙固所乘的一匹好馬死了，趙固非常痛惜，不願接待賓客。郭璞來見他，守門人不讓郭璞進去。郭璞對他說：「我能使馬死而復生。」守門人很吃驚連忙告訴趙固。趙固馬上出來見郭璞，對他說：「你能使我的馬復活嗎？」郭璞說：「需要健壯的漢子二三十人，每人手持一根長竿，往東走三十裡，在山丘樹林裡有一個土地廟，便用長竿拍打，就會出來一物，要迅速捉住帶回來。東西，便帶了回來。這個像猴一樣的小獸一見死馬，便對著死馬的鼻子呼吸，一會兒馬就站了起來，昂頭嘶鳴，吃起料來和平常一樣，可那個像猴一樣的怪獸卻不見了。趙固驚訝欣喜，送了許多錢財作為報答。

走到廬江，太守胡孟康被丞相司馬睿召為軍謔祭酒。當時江淮之間還是平安無事，胡孟康安然無憂，不想過江南去。郭璞為他占卜，得到的結果是「敗」。胡孟康不相信。郭璞整頓行裝將要離開，但看上了房主的一個婢女，一時沒有辦法得到，於是取小豆三鬥，把它撒在房主人宅院的四周。主人早晨起來，看到數千穿紅衣的人把院子圍了起來，到近處看又沒有了，心裡又厭惡又恐懼，請郭璞為他佔卦。郭璞對他說：「你家裡不該收留這位婢女，可把她領到東南方二十里遠的地方賣掉，千萬不要和買主討價還價，這樣妖怪也就自行消失了。」主人就依此而行。郭璞暗中派人以很低的價買下了這個婢女。再畫了符丟入井中，那數千紅衣人都被反綁雙手，一個接一個跳入井中，主人非常高興。郭璞也帶著這個婢女離開了這裡。後來不過數旬廬江就淪陷了。

郭璞過江到了江南，宣城太守殷祐請他擔任自己的參軍。當時有一物像水牛一樣高大，灰色，腳很小，腳的樣子如同大象，胸前和尾巴都是白色，力氣大但行動笨拙遲緩，來到城牆之下，大家都覺得怪異不解。殷..派人埋伏起來準備捉住這個怪物，叫郭璞為之占卦，得出的是遁卦和蠱卦，卦辭上說：“艮下乾上相連接，這物體形巨大。山中潛伏的牲獸，不是犀兕也不是老虎。午之精所聚。 依法應將它捉拿，可兩位神靈不允許。用戟刺殺這隻怪物，刺進一尺多深，就突然不見了。郡中綱紀到祠中求告神靈，請神除掉這隻怪物。廟中巫士說：「廟神不高興這樣幹，廟神說：『這是（共閔）亭驢山君鼠，被指派到荊山去，從我們這裡路過，不能侵害它。』」郭璞占卜之術就是這樣的精妙。殷..遷為石頭城的督護，郭璞仍跟隨他。當時延陵出現了鼯鼠，郭璞佔卦說：「這預示郡東有妖人想稱帝，但很快他就會自己死掉。過後當有妖樹生長出來，好像是瑞兆其實並不是瑞兆，是辛香有刺之木。真是這樣，東南方數百里處必會出現叛逆作亂之人，等到明年就知道了。袁琇。有人問郭璞，郭璞解釋：「卯爻發而沴金，卯為木，木興旺要被金所傷，此木不變曲，直挺當有災害。」王導非常器重郭璞，引他任自己的參軍。曾經讓他佔卦，郭璞說：「你有被雷震的災厄，可以起駕向西走數十里，找一棵柏樹，截取和身子一般長的一段，放置到睡覺的地方，其災禍可以消除。數日後果然發生了雷擊，柏樹被震得粉碎。

當時元帝剛出鎮建鄴，王導叫郭璞為元帝佔卦，得到的是鹹卦、井卦，郭璞說：“東北方向的郡縣名稱中有帶'武'字的，會出鐸，以示受王命之瑞符。 。等到元帝為晉王時，又讓郭璞佔卦，得到的是豫卦和睽卦，郭璞說：「會稽郡要出古鐘，以顯示王業的成功，鍾有勒銘文字，應是在人家井泥中得到。樂薦祭於上帝'呀。 ，有幾個字是“會稽岳命”，其他的字人們都不認識。郭璞說：「凡是有聖王興起，必定有靈異的瑞符出現，以昭示天人之心，與天道神祗契合，然後才能說是受命於天。現在我們看到有五鐸最先於晉陵予以明示，接著又有棧鐘出現在會稽以告天意，瑞兆不失其類，並列而出，這是多麼奇偉的事啊。之間的關係不可不察呀。

郭璞著有《江賦》，文辭壯麗，為世人所稱道。後來又著成《南郊賦》，元帝見了非常喜歡，任他為著作佐郎。當時陰陽錯亂，而訴訟刑獄之事大興，郭璞上疏勸諫。過後太陽上出現了黑氣，郭璞又上疏陳事。不久，郭璞遷為尚書郎。數次上書，所言便公益民，對朝政多有匡益。明帝在東宮時，和溫嶠、庾亮關係密切，有布衣之交，郭璞也因才學而為明帝器重，和溫嶠、庾亮具有同等地位，受到輿論的讚美。然而郭璞性格率意不拘，不注意儀表，嗜酒好色，而時常過度。著作郎幹寶常常規勸他說：「這不是任性而行的事啊。」郭璞說：「我的壽命是有一定限量的，盡量享受還怕達不到定數，你怕酒色會給我帶來禍患嗎？他自己則認為才高位卑，就寫了一篇《客傲》。永昌元年(322)，皇孫誕生，郭璞上疏再言時政，此疏奏上，被採納，隨即大赦天下，改元永昌。

其時暨陽縣有一人叫任谷，耕田時在樹下休息，忽有一個穿羽衣的人來與之交合，隨即就不見了，任谷因此有孕。幾個月臨產時，羽衣人又來了，以刀剖其下體，產出一蛇就一起走了。任谷於是成了閹人。後任谷上書，自稱有道術，皇帝就把他留在宮中。郭璞上疏認為任谷只會妖術，請求將其驅逐。其後元帝崩，任谷也逃走了。

郭璞因母喪而去職，卜葬地於暨陽，離水有百許步。人們都議論不該離水太近，郭璞卻說：「當要變成陸地。」其後淤沙堆積起來，離墓幾十里的地方都成了良田。不到一年，王敦起以郭璞為記室參軍。這時潁川陳述為大將軍掾，很有名聲，為王敦所器重，但不久就死了。郭璞哭得非常悲痛，呼叫道：「嗣祖，嗣祖，誰能知道這不是福氣呀。」不久王敦叛亂。當時明帝即位跨了一個年頭，沒有改先帝的年號，正好遇到火星進入房星之域。郭璞當時休歸在家，明帝派人拿著手詔前來詢問。正好暨陽縣報告說有人見到了赤色的烏鴉。郭璞上疏請改年號赦天下，其文多不流傳。

郭璞曾為人選墓地，明帝微服前往觀看，因而問主人為何葬地依龍首之星位，這種葬法越禮，依法要滅族，主人說：「郭璞說這不是葬龍首而是葬龍耳，不出三年當致天子也。郭璞平素與桓彝友善，桓彝每次造訪，有時正好郭璞在內室，便直接進去。郭璞對他說：「你來我這裡，別的房間都可隨意出入，但千萬不要入廁找我，不然，主客都有災難。」後來有一次桓彝醉中來找郭璞，正好郭璞在廁所中，桓彝就悄悄地去偷看，見郭璞赤裸著身體，披散著頭髮，口銜寶劍正在設祭。郭璞一見桓彝大驚小怪說：「我常常囑咐你不要到這裡來，你偏偏要來。不但害了我，你自己也難免其害。這也是天意，我怪誰呢？」郭璞最終死於王敦之禍，桓彝也死於蘇峻之亂。

王敦將要叛亂，溫嶠、庾亮讓郭璞占卜，郭璞回答說不能判定。溫嶠、庾亮又讓為他們佔兇吉，郭璞說：「大吉。」郭璞走後，和庾亮議論說：「郭璞說不明白，是他不敢明言，或許上天要奪王敦之魄。當初，郭璞常說：「殺我的人是山宗。」到這時果然有姓崇的在王敦面前說郭璞的壞話。王敦將要起兵，讓郭璞占卜，郭璞回答：「不會成功。」王敦懷疑他曾勸告過溫嶠、庾亮，又聽他報的兇卦，便對他說：「你再為我佔一卦，看我壽命長短。 ，你若是起兵，不久就有大禍，若是住在武昌，壽長不可限量。 「王敦惱怒，把他抓起來，命令押到南岡處死。郭璞臨赴刑，問行刑人往哪裡去，回答說：「在南岡頭。」郭璞說：「一定是在兩棵柏樹之下。」走到那裡，果然有兩棵柏樹。他又說：「樹上應該有個喜鵲巢。」大家都找不到，郭璞叫人再仔細尋找，果然在樹枝間找到了，被密集的樹枝遮蔽著。當初，郭璞在中興之初經過越城，途中遇一人，郭璞叫他的名字，將衣服送給他，那人不接受，郭璞說：“只管拿去，以後你自會明白。”那人接受後離去。到這時果然是那個人行刑。郭璞這年四十九歲。到王敦亂平，追贈為弘農太守。

太寧二年（324年），王敦之亂平定，朝廷追贈郭璞為弘農郡太守。
宋徽宗大觀三年1109年（宋徽宗大觀三年），郭璞因算學的成就被追封為聞喜伯。
元順帝至元三年1337年（元順帝至元三年），郭璞被追封為靈應侯。

主要成就

郭璞長於賦文，曾註釋《周易》《山海經》《葬經》《穆天子傳》《方言》和《楚辭》等古籍，今人所著《辭海》《辭源》上均可見郭璞的註釋。

詩

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其作品雖多涉及玄理，然詞採絢麗，境界擴大，坎壈詠懷，與當時玄言詩絕不相同，透過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另《山海經注》《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。

其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的始祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們「滓穢塵網，錙銣纓紺，餐霞倒景，餌玉玄都」（《文選》李善注）；一種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才誌之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞遊仙詩的另一個特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽像不同。如第三首說：「翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。…赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想像中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。 《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極仍是很大的。

《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》亦稱“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌雲矣。

辭學

郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》《釋木》《釋蟲》《釋蟲》《釋鳥》《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特徵，納入一定的分類系統中。 《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。根據史書記載，東漢初，竇攸由於“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，並要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：「若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。」但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，採謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊注，對《爾雅》作了新的註解。

風水學

郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。

《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，也介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王禕《青岩叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。中國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》。 《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

人物評價

蕭子顯：江左風味，盛道家之言：郭璞舉其靈變；許詢極其名理；仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛。

房玄齡：①景純篤志纓纓縹緲，洽聞強記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋；情源秀逸，思業高奇；襲文雅於西朝，振辭鋒於南夏，為中興才學之宗矣！夫語怪徵神，伎成則賤，前修貽訓，鄙乎茲道。景純之探策定數，考往知來，邁京管於前圖，軼事梓窀於遐簣。而宦微於世，禮薄於時，區區然寄《客傲》以申懷，斯亦伎成之累也。若乃大塊流形，玄天賦命，吉兇修短，定乎自然。雖然稽像或通，而厭勝難恃，禀之有在，必也無差，自可居常待終，頹心委運，何至銜刀被發，遑遑於穢向之間哉！晚抗忠言，無救王敦之逆；初慚智免，竟斃「山宗」之謀。仲尼所謂攻上異端，斯害也已，悲夫！ ②景純通秀，夙振宏材。沈研鳥冊，洞曉龜枚。匪寧國挑釁，坐致身災。

孫元晏：吟坐因思郭景純，每言窮達似通神。到頭分命難移改，解脫青襦與別人。

徐鈞：博學多聞世所宗，推佔小術驗奇功。人生禍福既前定，猶撰青囊啟後蒙。

王夫之：夫郭璞有所測知於理數之化跡，而迫於求人知之，是以死於其術。苟其知性為人所不可知，則懷道以居貞，何至浮沈兇人之側，弗能止其狂悖，而祗以自戕？無他，有所測知而亟欲白之，揣摩天命而忘其性之中含者也。

李慈銘：若羊祜之厚重，杜預之練習，劉毅之勁直，王濬之武銳，劉弘之識量，江統之志操，週處之忠挺，週訪之勇果，卞壼之風檢，陶侃之幹局，溫巚之智節，祖逖之伉慨，郭璞之博奧，賀循之儒素，劉超之貞烈，蔡謨之檢正，謝安之器度，王坦之之風格，孔愉之清正，王羲之之高簡，皆庸中佼佼，足稱晉世第一流者，蓋二十人盡之矣。

軼事典故

起死回生

晉惠帝、懷帝之際，河東之地首先出現了騷亂。郭璞卜了一卦，丟下書策長嘆一聲說：「哎呀，老百姓將要陷於異族統治之下了，故鄉之地將要受到匈奴的蹂躪啊！」於是暗中聯絡了親戚朋友數十家，準備遷移到東南去避難。

他們到達將軍趙固那裡，正遇上趙固所乘的一匹好馬死了，趙固非常痛惜，不願接待賓客。郭璞來見他，守門人不讓郭璞進去。郭璞對他說：「我能使馬死而復生。」守門人很吃驚連忙告訴趙固。趙固馬上出來見郭璞，對他說：「你能使我的馬復活嗎？」郭璞說：「需要健壯的漢子二三十人，每人手持一根長竿，往東走三十裡，在山丘樹林裡有一個土地廟，便用長竿拍打，就會出來一物，要迅速捉住帶回來。

趙固照著他說的去辦，果然捉住了一個像猴子一樣的東西，便帶了回來。這個像猴一樣的小獸一見死馬，便對著死馬的鼻子呼吸，一會兒馬就站了起來，昂首嘶鳴，吃起料來和平常一樣，可那個像猴一樣的怪獸卻不見了。趙固驚訝欣喜，送了許多錢財作為報答。

選墓地

郭璞曾為人選墓地，明帝微服前往觀賞。問主人「為何葬地依龍首之星位？這種葬法越禮，依法要滅族。」主人說：「郭璞說這不是葬龍首而是葬龍耳，不出三年當致天子也。

作法賺婢女

《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段：郭璞南度途經廬江時，看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜裡在胡宅周圍撒上赤小豆。

隔天早晨，胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅，胡走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復，胡孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說了這件事。

郭璞聽後，對胡孟康說：“這是讓你家的那個婢女鬧的，把她送到東南二十里外賣了吧。賣時別砍價，這樣你家中的妖孽就除掉啦！”胡太守遵從郭璞的意見，把婢女送至東南二十里外，郭璞指使家人到那裡，以低廉的價格把婢女買了下來。

與桓彝

郭璞平素與桓彝友善，桓彝有次造訪，正好郭璞在內室，便直接進去。郭璞對他說：“你來我這裡，別的房間都可隨意出入，但千萬不要入廁中找我，不然，主客都有災難。”

後來，有一次桓彝醉中來找郭璞，正好郭璞在廁所中，桓彝就悄悄地去偷看，見郭璞赤裸著身體，披散著頭髮，口銜寶劍正在設祭。郭璞一見桓彝大驚小怪說：「我已經囑咐你不要到這裡來，你偏偏要來。不但害了我，你自己也難免其害。這也是天意，我怪誰呢？」郭璞最終死於王敦之禍，桓彝死於蘇峻之亂。

與庾冰

郭璞曾經為外戚庾冰卜算廬家將來子孫的命運，說：「你的兒孫們將來都會富貴，然而一旦白龍現世，劫出金子，死墓碑就來了！」後來，庾冰的兒子庾蘊當了廣州刺史，他愛妾的房內忽然出現一個不知哪裡來的小白狗，庾蘊的愛妾非常喜歡，偷偷養護白狗，不讓廬蘊知道。有一天，廬蘊在愛妾房內發現了長大的白狗，他看白狗長的眉清目秀，身子細長，不同於普通的狗，他感到奇怪。白狗走出門外，出現在眾人面前，忽然憑空消失。庾蘊想到郭璞的預言，嘆道：「大概這隻狗就是白龍吧！大禍就要來了。」接著，庾家祖墳墓碑上又長出了金子。不久之後，廬家被權臣桓溫所滅。

與王敦

西晉末年，大將軍王敦欲謀反，請郭璞卜筮吉兇，郭璞告訴他“無成”，王敦又問若起事的話，自己能夠活多久？郭答：「明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。」告訴他不可以起兵造反，方可命久。王敦大怒，問道：“卿壽幾何？”，郭璞算了下自己的命，說道：“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當天就把他殺了，時年49歲。郭璞臨死前，預言行刑的地方必有喜鵲，果然如此。
王敦起事後兩個月不到戰敗憤惋而死，一一都被郭璞說中。郭璞後人載其靈柩離開了荊州，無人知其埋骨之地。數年後，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠塚，名“郭公墩”，保留至今。明朝畫家沈週在其《詠風水》一詩中寫道：「氣散風沖哪可居，先生埋骨理何如？日中尚未逃兵解，世人今猶信葬書。」便是說的此事。

水葬第一人

郭璞死後，郭駿等家人前往收屍，一一照辦。
但棺材一入水，突然有驚濤駭浪，沖天而起。郭駿忍不住扭頭看了一下，放棺的位置，原來還是一片江水，此時卻出現了一個小山頭，現代有人藉此故事，把郭璞下葬方式發揚光大，稱他是中國古代正式實行“水葬”的第一人。

江郎才盡

西元474年，南朝朝廷幕僚江淹被貶，來到浦城當吳興縣令。據傳，一夜宿城西孤山，睡夢中，見神人授他一支閃著五彩的神筆，自此文思如湧，成了一代文章風流魁首，當地人稱為「夢筆生花」。

和「夢筆生花」故事相成始末的是，江淹到了晚年，才思微退。傳說他有一天晚上夢見一個人，自稱是郭璞，他對江淹說：「我有一支五色彩筆留在你處已多年，請歸還給我吧！」江淹從懷中取出，還給了那個人。其後他寫的文章就日見失色，時人謂之才盡，於是便有「江郎才盡」一說。

《水經注》

南北朝時的一天，酈道元的一位朋友從南朝回來，給他帶了一本郭璞的《水經注》，他一看大喜過望，接連幾天手不釋卷，總是帶在身邊，有空就翻閱，他似乎從這部書領會了一些什麼。
據說，有一天夜裡，酈道元夢見了郭璞，夢中郭璞對他說：「我為《水經》作注時，正碰上天下大亂，北方的河流沒法詳細記錄，很是遺憾。酈道元醒來，呆呆地想了很久。從此酈道元開始了《水經注》的撰寫。

主要成就

郭璞曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，

現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋。
郭璞代表作是《遊仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞採絢麗，境界擴大，坎壈詠懷，與當時玄言詩絕不相同，透過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的心情。另《山海經註》，《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。

郭璞花18年的時間研究和註解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。

郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的始祖。遊仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。遊仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的遊仙詩，它們「滓穢塵網，錙銣纓紺，餐霞倒景，餌玉玄都」(《文選》李善注)；一種是借遊仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了後一種傳統。他的遊仙詩借遊仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華遊俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才誌之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞遊仙詩的另一個特色是富於形象性，和一般遊仙詩往往寫得過於抽像不同。如第三首說：「翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。…赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想像中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。 《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《遊仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極仍是很大的。 《文心雕龍》稱“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌雲矣。”

《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春

郭璞遊仙詩書法秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最後7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特徵，納入一定的分類系統中。 《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是後人學習和研究動植物的重要著作。根據史書記載，東漢初，竇攸由於“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，並要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：「若乃可以博物不惑多識於鳥獸草木之名者，莫近於《爾雅》。」但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊註“猶未詳備，並多紛謬，有所漏略”，於是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，採謠俗之志”，並參考樊光、孫炎等舊注，對《爾雅》作了新的註解。
《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，也介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王禕《青岩叢錄》曰：“擇地以葬，其術本於晉郭璞。”

《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一託名。我國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為後來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

郭璞為正統的正一道教徒，長於賦文，以《遊仙詩》名重當世。 《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”，他的《遊仙詩》更多的是像徵性的浪漫想像。他受道教清高隱者之思想影響，根本看不起那些豪門世族以至帝王將相們，說他們是「燕昭無靈氣，漢武非仙才！」至於他的挺拔艷逸，則是由於他把神話中的想像用具體豐富的形象寫了出來。生動鮮明的表現，使人如入神仙世界。可謂是遊仙詩中首屈一指的傑作。

學術

郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，古籍中常引郭璞的注釋作為參證。

《爾雅注》（成書於313-317年）、《方言注》（成書於318-320年）聞名。以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，並為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以後的所有大型本草著作所沿用。

在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。

郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱「詞賦為中興之冠」。其中以《遊仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國遊仙詩體的鼻祖。

相傳著有《葬書》，是風水堪輿名著。王禕《青岩叢錄》曰：「擇地以葬，其術本於晉郭璞。」

所著作品

爾雅

《爾雅》是辭書類文學作品，最早收錄於《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。作品中收集了較豐富的古漢語詞彙。它不僅是辭書之祖，也是典籍──經，被列入《十三經》中。是漢族傳統文化的核心組成。 《爾雅》是第一部字典，“爾”是“近”的意思（後來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這裡專指“雅言”，即...

郭弘農集

《郭弘農集》是晉代郭璞撰詩文集，原文集已佚，現存本為明人所輯。

山海經

《山海經：圖文珍藏本》是2006年岳麓書社出版的圖書，作者為佚名。

方言

親屬成員

郭璞出身河東郭氏，家族親屬成員如下：

父親
郭瑗，西晉時任尚書都令史。當時尚書杜預對朝廷制度進行了一些增減調整，郭瑗常常予以辯駁糾正，因此以公正端方著稱，後在建平郡太守任上去世。

兒子
郭駿，東晉臨賀郡太守。

史料記載

《晉書·卷七十二·列傳第四十二·郭璞》

後世紀念

衣冠塚

西晉末年，晉朝宮廷內部爭權奪利，引起“八王之亂”，外族乘機入侵。那時郭璞只有二十歲，只好遠離家鄉──山西聞喜縣，到南方避難。來到建康（今南京），他寄寓在後湖（今玄武湖）畔的一個朋友家。他常到後湖邊散步吟詩，遣散胸中愁悶。

這年五月，端午剛過，郭璞來到環洲，東望蔣山（即鍾山），北眺石灰（即幕府山），頓時感到心曠神怡。忽然，水面上傳來一串銀鈴般的笑聲。郭璞見幾隻採菱小船穿行在荷花叢中，一個女孩還唱著採菱歌。不一會兒，小船突然一歪，站在船頭上正在唱歌的姑娘身體一側，竟落入水中。船中幾個姑娘一陣驚叫。

郭璞顧不得脫衣解帶，便跳入水中，將姑娘拉上了岸。

船裡幾個姑娘見人已救起，都歡叫起來。一個女孩說：「菱兒，還不帶公子回家換件衣服！」郭璞說：「不忙，不忙！」眾人不管，一起簇擁著他往姑娘家裡走去。半道上，菱兒父母已聞訊趕來，更是要邀到家中。郭璞見盛情難卻，只好來到菱兒家。換上一套粗布衣服。郭璞雖換了粗布衣服，但彬彬有禮的風度，俊美飄逸的氣質，使在場的人十分敬慕。經老人再三懇求，郭璞留下自己的名字、地址，才離開了菱兒家。菱兒送他出門，對郭璞說：「請先生珍重。」第三天，老人和菱兒來找郭璞，但郭璞已經離開了。

十年過去了，晉都已遷建康。晉元帝以王敦為鎮東大將軍。郭璞在王敦手下任記室參軍，常出入王府。他每次到王敦家，總覺得有個中年女傭常常注意自己，這雙眼睛那麼熟悉。但總想不起來。
王敦自恃功高權重，久有篡位之心。王敦很不喜歡郭璞的直言，但由於郭璞才華出眾，名揚四方，而且精通陰陽占卜之術，又不得不借重他。有一天郭璞來到王府。那中年婦女走到跟前柔聲說：「郭參軍不記得僕人了嗎？」郭璞端詳了一會兒，確實想不起來。婦女剛想說什麼，聽到王敦的腳步聲，只好說了聲「請大人珍重，」便轉身退出去。

王敦坐下後說：「郭大人，請佔一卜，看我將來如何？」郭璞還沒起卜，王敦又笑著說：「昨天，有一道人說我有天子之相，你看可是？ 」郭璞佔了一卜，借題發揮，講了一番篡位乃大逆不道的道理，並說如要謀反，卜辭不吉。王敦聽罷，頓時沉下臉來。郭璞心頭一驚，突然想起剛才那婦人囑咐他「珍重」。預感到自己的處境十分危險，仔細一想，那女僕竟是十幾年前在後湖偶然相遇的菱兒。

這時，王敦已起了殺意，沒多久，就找了個藉口，把郭璞押到玄武湖畔殺害了。菱兒知道後，不知痛哭了多少回，她後悔沒能拼死相救。王敦後來謀反失敗了。晉明帝得知郭璞被害的經過，很敬佩。想為郭璞建墳立碑，但屍首已找不到。菱兒獻出了保存十幾年的郭璞衣冠，葬在玄武湖畔。這便是郭璞衣冠塚的由來。

郭璞井

浙江省杭州市臨平區塘棲鎮運河廣濟橋邊尚存一古井，為當年東晉文學家郭璞出資所造。

有一年，東晉文學家郭璞路過塘棲，那一年恰逢天下大旱，塘棲一帶的河流差不多都斷流了，就是那條塘河中總算還有點水，但那河水幾盡乾涸已經渾濁不清，根本無法飲用了。當地的老百姓為了解決飲水問題，四處尋找水源打井，可打來打去打不到豐富的水源。百姓們急得在長橋邊燒起天香，求菩薩保佑。郭璞看到這場景，不由為之動容。當即決定為當地百姓打一口好井，度過旱荒。

郭璞除了寫得一手好詩外，還是個精通陰陽八卦的高手。他能看風水識水源，於時，他自己親自出馬，經過一番踏勘，他選定運河南岸東廡三郎祠廟前的一塊空地作為井址，並且自己出資請來民工了口水井。

郭璞果然厲害，他選的地方打造的這口水井不久便出水了，而且竟然打到了地下水脈，井離塘河不遠，可井裡的水位竟高於塘河水位約六尺光景，並且井水味醇略帶甘味。嚐了這口井的井水後，當地的百姓感恩不絕。依靠了這口井，塘棲的百姓度過了大旱之年。為了不忘郭璞的大恩大德，百姓們便將此井稱作「郭璞井」。

清朝康熙年間，康熙皇帝南巡來到塘棲，地方官員曾用郭璞井的井水來泡茶招待康熙，康熙飲後贊不絕口，邊稱是好井好水。

天然塔

相傳始建於晉代，係由郭璞於西晉末年僑居夷陵（今宜昌）時所建。至明代崇禎末年，大學士文安之（夷陵人）把原塔拆除擬建新塔，但未能如願。時至清乾隆十年（西元1745年），社會穩定，國泰民安，當地士民損資在原塔基處重建，但因技術問題和資金不繼，屢建屢圮，僅建塔基二級。直到清乾隆五十五年（公元1790年）春，才由當時的紳士徐經業、王永言等10餘人捐資重建，乾隆五十七年（公元1792年）塔成。塔高43.35米，磚石迭砌，八棱七層，層層出簷，其下皆有三踩如意斗拱裝飾。塔室築有登塔階梯可依序在一至七層出入。各層塔室自下而上隨著塔體的收分，逐室縮水面積，各層塔室皆為八角攢頂，採光明亮。塔座八角，有石雕八大金剛負塔，形像生動，底層塔門面向大江，門額刻「天然塔」三字，邊框飾二龍戲珠及雲紋圖案，門楹刻「玉柱聳江幹巍鎮荊門十二文峰凌漢表雄當蜀道三千」。天然塔“取以人為之力，而行天然之事”，建塔巋然聳對峙江岸，意在培地脈、壯文峰、制客山、鎮水口。

郭璞山

位於江西省景德鎮市昌江區鯰魚山鎮鵲湖村，樂平市三地交界處，海拔478公尺。相傳當年郭璞便隱居於此，
在山的半山腰密林下仍有一青石壘砌的石屋遺跡。此山因此而得名，流傳至今。

郭公山

郭公山，原名西郭山。據傳東晉郭璞曾登臨此山察看地形，選址建城，改稱郭公山。靠著滾滾的甌江，對岸就是溫州著名的江心嶼。東晉明帝太寧元年（323）置永嘉郡。鹿城建城之初，著名學者、文學家郭璞剛好遊歷溫州，他登臨西廓山，建議跨山築城。溫州人視郭璞為開城鼻祖，將西廓山改為郭公山，並在山下建郭公祠，面積7.5公頃，海拔17.2公尺。西麓金沙嶺腳直達甌江邊沿，山腳有白蓮塘等古蹟，此外還在郭公山臨江處建造了富覽亭。如今溫州古城已經全部拆除，但是為紀念這位開城鼻祖2008年元月市政府在郭公山南邊的小廣場上樹立一座郭璞雕塑，該雕塑重約15噸、高4米，基座約8噸高1.3米，山景與江濱路景緻連成一片。