中國唐代風水師楊筠松

本名：楊筠松
名：益
別名：楊救貧，楊公
字：筠松
號：救貧

嫡系傳人：曾文轡、廖瑀、曾水龍

楊筠松（834年—900年），名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州人，風水宗師，常被地理、堪輿學家視為祖師祭拜，尊稱為楊公。

楊筠松精通堪輿術，唐僖宗時期被封為國師，官至光祿大夫，掌管靈台地理事。其趁唐末之亂，隱居於沙河楊仙嶺，把官中風水文獻帶出，在贛州一帶廣為傳播。楊筠鬆在贛州的時間長達26年的時間裡，主要活動於贛州楊仙嶺、寧都黃陂、興國三僚村。楊筠鬆到達贛州後，憶及前悉的梓山鄉黃禪寺，反道奔赴黃禪寺。不期而遇隱居於黃禪寺的曾文迪，收曾文迪為徒。還率其高徒曾文迪協助盧光稠擴建贛州城，為虔州古城擴建選址佈局。後楊筠松病逝於都藥口壩。培養的著名學生有廖三傳（寧都人）、曾文轅（於都人）、劉江東（於都人）、厲佰紹（寧都）、劉淼、鄒庭監、葉七等。

楊筠鬆在三僚帶徒授業，三僚村後被稱為“中國風水第一村”成為“堪輿文化的發祥地”，“世界風水文化愛好者朝覲的聖地”。楊筠鬆在堪輿學的基礎理論學說經過發展，逐漸演變、形成風水地理的“形法理論”，後世堪輿界尊稱楊筠松為“形勢派”或“江西派”亦稱其為“贛派”的風水地理祖師。楊筠鬆的諸多著作被悉數收入《四庫全書》，其中《撼龍經》更是形勢派風水鼻祖的代表作，此後的風水術中崇尚理氣的一派都推崇他的理論，在唐風水之後乃至清代的所有楊筠松為宗，可見楊筠松為，可見楊遠。

人物生平

據明朝嘉靖15 年（公元1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：「竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理事。黃巢破京城，乃斷發入焯。

三僚曾氏族譜卻有關於楊救貧的詳細傳略：「楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名益，字篠松祿大夫之職，掌管瓊林禦庫。

《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。

明李國木撰《地理大全》七冊至十卷為楊筠松所著《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》。

人物介紹

杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字筠松，号救贫，别号玄赤，唐代窦州（今广东信宜市镇隆镇八坊村）人。为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等书。。

因為其用地理風水術行於世，使貧者致富，所以世人稱之為「救貧」先生，後人也稱之為「楊救貧」。

廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先入崑崙山，後到虔州（江西贛州），以地理術行於世，民間稱救貧先生。

留虔州期間，在崇賢裡黃禪寺遇曾文辿，邂逅於方丈之內，不談中，曾文辿被其非凡的風水學識所傾倒，遂拜筠松為師，朝夕跟隨，竭弟子之禮。後隨師雲遊山川，尋龍捉脈，得楊筠松悉心指點，觀龍以勢，察穴以形，巒頭砂水，體用兼妙。曾文辿遂漸通堪輿之道，成為楊筠松第一個高徒。

杨筠松口授其徒曾文辿操笔著述。又著新水经。天下万书唯《青囊经》至上，至元朝刘秉忠注玉尺经天机配合杨公天星理气。杨公传曾文辿刘江东胡矮仙李华。曾文辿传廖禹刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙谭宽传刘基。

老曾又傳十八世。至清初李青雲，鄭松山及徐守貞在閩浙戇區域較為出名。李青雲，乃江西撫州府人氏，李邦尋之子，自小精通經書吏。十七歲擢進士受知獎南州。

先生上知天文下知地理土色，后因故逃奔闽泉州林家入赘为婿，后投耿精忠耿王为参军与守贞仝事。后耿王兵败逃入山中在李家山十二年，有扦李氏一穴后因富贵足南宋垟为师长。又扦数穴儿孙发达皆由此也。康熙乙未封君仝处蒲川十余载。与诸名士同游，日走名山寻穴夜画图自记。

後至南坪扦柏林祖墓又櫸大坑內李一穴其餘不能書述又至平陽江南夏口吳氏出水蓮花又至北港大溪邊並塔邊等地扦黃李池施數穴皆成巨族，年高八十終。

鄭松山先生人稱蝨子鄭，與李相遇，換覽其書，念其才不亞於李。二師合而為一李先夙道骨鄭青夙合為《青夙道骨》。

郑衣冠不整嗜酒妄谈，众名士虽深信也难为言尔。晚年在平阳桥墩大王沙村张顺家安度并卒于张家，张以父礼事之。郑以李郑合著《青夙道骨》增张并其生所学教之。由此张顺先生当时名闻浙闽地区。

張家傳承八代至共和初年其後人贈教於平陽青街李公。李為當時該地區高手，斷墳宅如親眼所見。至新世紀李由於自己年邁，其後代無人學習此絕學怕失傳於世，後贈於蒼南呂青雲，並言傳身教數年。徐守貞乃福州人明朝舉孝廉耿精忠為軍師。

耿王兵敗逃至平陽南港入贅許家故改名許進同遊四方以論三元氣運而扦積善人家用之富貴，兇暴之家用之敗絕。

浙江一支由此傳承。廖瑀、範越風、厲伯紹、劉淼、葉七、邵庭監等先後投入其門下學藝，均成為著名的堪輿大家。楊筠松拋棄方位本身既有吉兇的信條，因地制宜，因形選擇，觀察來龍去脈，追求優美意境，特別看重分析地表、地勢、地物、地氣、土壤及方向，盡可能使宅基位於山靈水秀之處，逐漸演化發展，形成風水“形法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭理論之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭之法”，“巒頭理論之法”。

「形法理論「肇於贛州楊筠松、曾文轡、賴大有、謝子逸輩，其說為主於形勢，原其所起，即其所止，以定向位，專指龍穴砂水之相配」，故又名贛派風踐水。形成覓食、察砂、觀水、當代和水觀的四個環境、水觀。 ，尊他為中國堪輿祖師。

唐光化三年（900年）三月初九日，楊筠松病逝於虔州，終年六十七，葬於虔州於都寒信峽藥口壩。

歷史記載

根據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，「蓋兩家塚宅，皆筠松所卜而貽之謔雲」。 （明嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物誌》）。可能是因為這緣故，三僚人非常願意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開的傳說。據說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之後，便與楊救貧雲遊天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那裡安家，在他看來，那裡的風水可以出大官，楊救貧說那裡的山是禿頭山，只會出大盜。後來在雩都的平頭寨，曾文辿說這裡是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發達，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發現三僚的風水不錯，子孫可以世代為官，於是告訴楊救貧，他已經找到了一個「前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭」的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠的盆地邊緣有一棵高大的松樹，樹底下躺著一塊圓形的巨石。但是，在這位風水大師的眼裡，看到的卻是一塊適宜風水先生世代居住的地方，整個盆地就是一個碩大的羅盤，盆地中間的長條形石峰酷似羅盤的指針，而鬆樹和巨石則是風水先生隨身攜帶的雨傘和包裹。他說，住在這裡，子孫後代端著羅盤，背著包裹出門。原來楊救貧擔心死後風水成為絕學，希望徒弟們能世代繼承他的風水地理學問。楊救貧和他的兩個弟子（曾文轡和廖姓開基祖先廖瑀）一起，在盆地中間搭起茅棚住了下來，一人一座茅棚，茅棚為“寮”，故稱“三寮”（如今為“三僚”）。曾文辿將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：「僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝巴希亞斌；相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文轡，三十八代官職顯」。明清以來，曾氏後裔人文蔚起，出了許多人才。據說海外的風水考察團來到三僚，都會拿著這份地鉗記，尋找其中的「天馬水」、「出土蜈蚣」、「羅經山」和「甲木水」。

四局水法及高壓

四大局乃木火金水四局。如死帝旺向水出本庫雖通竅，生冠過前會旺衰通本庫正房房興旺，切忌下砂高。倘若下砂高丁財亦薄，休囚，二子平三子必敗大福悠。二十四山高壓宅墓主絕房份，如壬山甲高克長子戌高次子絕辰高三子敗。無論水口合局且分金坐度怎麼好，如有此高峰必絕。

主要著作

杨筠松著有《撼龙经》、《疑龙经》《青囊奥语》、《天玉经》、《都天宝照经》、《龙脉经》、
《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鑽》、《三十六龍》等書；《總索》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾（文辿）、劉（江東）、胡譚（矮仙）、豐袈（曲腳）四徒之《金國神國》演了本劉江東即是劉七碗，號江東，江西於都人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫丈劉基，信木有劉基之《跋》。

風水對聯

自然山水好風水天地乾坤良雲天；橫批：風生水起,據楊筠松國師記載，大門張貼此對聯風水好。

民間傳說

楊救貧一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊救貧察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縵頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，製煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縹身亡。

文化意義

杨筠松风水理论，主要体现人与自然和平相处的思想。在堪舆学理论上力主峦头形势为上，强调因地制宜、因龙择穴。杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、 等著作传世，给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产。杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓，强调龙、水、向三者的有机结合，在理气方面注重龙气和堂气的配合，以七十二龙乘龙气为核心，乘龙气者为吉，乘旺盛的龙气者为大吉，不能乘龙气者为凶，破坏龙气者为大凶。阴阳宅的吉凶，决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气，对外能不能合理接纳堂局之气。杨公风水术认为，龙气要配合阴阳宅的“坐山”，而来去之水要配合阴阳宅的“朝向”，这也是杨公风水理论的主要法则。杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间，著书立说，授徒传艺，建宅修墓，使地理堪舆文化流传于世，供后人学习研究。

楊救貧傳承的風水是一門學問，更是一種文化，同時也是人與自然和諧相處的方法。在風水的實踐過程中，建築是體現風水文化的重要載體，許多牌樓、橋樑、廟宇、宗祠、住宅及墳墓以及皇宮丘陵都烙有風水文化的痕跡歷代楊公風水的弟子正是這種文化的繼承者與傳播者。如曾文辿、廖三傳、廖金精等堪輿名流均是楊救貧的真傳弟子，至嫡系傳人第三十八代曾水龍。其後，堪輿學在南廣為傳播，明代出了廖均卿、曾從政、廖文政等風水國師都是繼續楊公的風水學術，世代相傳今嫡系傳人第三十八代曾水龍。楊筠松被尊稱為中國風水術之祖師，楊公風水也就成了贛南客家文化舉足輕重的組成部分。贛南也就成了中國堪輿學的故鄉和發源地。凡得到楊公真傳的歷代堪輿師大多技藝精湛。楊公及其高徒所堪定的古墳、古墓歷經千年而不衰。不但贛南，在廣東、福建、廣西等各省的許多望族的族簿上都記載了他們的名字。歷史是最好的證人，實踐是檢驗真理的唯一標準，事實證明楊公風水術是中國堪輿學的主流和旗幟。楊救貧的堪輿活動，使堪輿文化迅速傳播，大量的建築實踐，使楊公風水在無意中給後人留下了許多寶貴的歷史和文化遺產。

社會評價

楊筠鬆在地理堪輿學上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學上的地位相當，其所有的著作，均為地理風水上的必學經典著作，所以楊筠松也被後人尊稱為楊公。楊筠鬆在贛州興國縣梅窖鄉三僚村定居期間，在為當地民眾堪定陰陽宅址，為人排憂解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮於皇宮密術室的堪稱廣訔、曾廖文、經廖、永政民眾、經廖、永政民眾、經廖永政、經太民眾民樂真傳弟子。其後，堪輿學在贛南廣為傳播，世代相傳至第三十八代曾水龍，贛南堪輿學派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派”（將贛南派風水術稱為形勢派，其實是一種誤會）或“形勢派”。楊筠松被尊稱為開山祖師。

楊筠松曾在唐朝廷為官，後退休致仕，也一併將宮廷中所學之風水術帶至民間，並四處以所學所得幫助他人。故有「楊救貧」此別號。

據《南安府志》記載：「楊筠松，竇州人，僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫，黃巢破京城，乃斷髮入昆侖山，步龍後至虔州，以地理術傳曾文辿、劉江東 「廖瑀」，世稱救貧仙人是也，卒於虔，葬雩中藥口。」

關於楊筠松著作問題，到目前為止，仍有不少爭議。風水學上的幾部經典如《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等，不少人都認為是楊筠松所著。然而，從風格與內容，與楊的另外兩部著作《撼龍經》、《疑龍經》有所出入。有一說認為，《天玉經》、《青囊奧語》、《都天寶照經》等原本為宮廷塊寶，從不外洩。只是當揚氏離開宮廷時，就將風水典籍一拼帶走。到傳給後人時，因原經典沒有註明作者，後人也就將典籍托之為楊筠松所撰矣。

由於其在風水學上的創見及四處助人之事蹟，遂被視為神明膜拜。在台灣其奉祀寺廟主要集中於新竹、苗栗一帶，聖誕多為農曆九月初三日。

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