風水的源流略談

風水的源流

風水是人類環境的客觀存在，周公全書上所指天、地、山川、土木等自然景觀。選擇風水的學問就是風水術，風水術是主觀對客觀的認識和實踐，是傳統文化中的一門方術。中國的老百姓習慣上把"風水"與"風水術"混稱為一，約定為俗成。

中國是個多神論的國家，先民崇拜自然，崇拜龍，崇拜靈魂，認為山脈、河流、地質對人的生死有至關重要的作用，於是產生了風水觀念。先秦是風水術的孕育時期，盤庚、公劉、古公、周公、待里子都精通相地。

秦漢時期，有了地脈、望氣、方位、時日、五音、太歲、益宅等觀念，還有了鎮那物，出現了風水祖師青烏干，他撰寫了《葬經》、《堪輿金匾》、《官宅地形》、《圖宅術人》、《移徙法》等風水書。

魏晉時產生了管輪、郭璞這兩位風水宗師，他們分別撰寫了《管氏地理指蒙》和《葬書》。郭璞在《葬書》中首次給風水下定義云："葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之便有止，故謂風水。"清人範宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"從晉代開始，"風水"成為通用名詞。

隨後的風水師有蕭吉、浮屠池師等人，影響最大的風水師是楊筠松。唐末時，楊筠松從宮中攜帶風水書籍到了江西，一邊講學，一邊著書。傳聞他撰有（龍經）、（十二杖法）、（青囊粵語）這幾部書被認為是權威性的風水經典。

明清時盛行風水，禁忌尤多。劉基、蔣平階、雷發達都精通風水，出現了《地理大會》、《陽宅十書》這樣的集大成文獻。

中國的風水術大致可分為兩部分。一部分是陰宅術。陰宅就是葬地。陰宅術是關於死者與環境的學問。風水師認為：只要把死者葬的吉地，就可以使死者安逸。早日輪迴，來世榮祿，而生者也可以得到蔭佑。中國許多陵墓都是風水觀念的產物，從秦始皇的驅山、漢武帝的長陵，到唐太宗的昭陵，以及明十三陵和東陵、西陵、都已成為風水教科書。我們認為，陰宅術有三點意義：一是為長期保存遺體作了探索；二是創造了一些供人遊覽的人文景觀；三是使死者的親人在心理上得到安慰。

風水術的另一部分是陽宅術。陽宅是人們的生活場所，陽宅術是關於生者與環境的學問。大至城鎮，小至村落、民房，乃至室內擺設，都是陽宅術要討論的內容。中國的大多數建築都是陽宅觀念的產物。陽宅術是風水術的精華，具有科學性和實用價值，是我們要重點研究的課題，對於當今的環境保護大有神益。

風水術的知識是豐富多彩的，大多與環境有關，如氣、龍脈、形勢、山水、水口、明堂、朝第、穴地等，都是環境術語。風水師使用的羅盤是用於測量環境的工具。

風水術的任務是試圖認識人們居住的大環境、小環境、山川、氣候、空氣、生物、地基、地質、方向、道路等一切環境因素，指導人優選擇環境、利用環境、保護環境、美化環境、改造環境。協調人與環境的關係，造成天人和諧的生態環境。《國語·越語》說得好：人事必將與天地相參，然後乃可以成功。

人類社會的任務一門學科都不是一朝一夕發生的，都具有歷史的沿襲性。環境科學是一門綜合性的新性學科，在中國，它的前身是風水術。環境科學許多分支學科。如歷史環境學、社會環境學、文化環境學、聚落環境學、住宅環境學、生態環境學、心理環境學、建築環境學、建築環境學、應用環境學，風水術與這些分文學科都有承傳關係。其中，風水術側重於聚落環境。聚落是人們的居聚之外，是最直接的區域環境;綠樹村邊合，青山郭外斜。正是歷代中國先民憧憬的風水聚落。風水術之所以日益受到學術界的重視，這與環境有關。

第一，客觀上看，人類生態的大環境正在被現代工業破壞、廢氣、廢水、廢物污染環境，人口膨脹，資源緊張，水土流失，這些已經威脅到人的生存。同時，人類居住的小環境也不盡人意，現代建築往往忽略人與環境的關係，建築形成了單調的火柴合式的蜂巢式的物質空間，人們感動枯燥而壓抑。

第二，從主觀上看，人們認為環境和建築不應與文化分離，而應當融合。風水術是一種超前文化的抉擇，風水建築是凝固的音樂，體現了功能主義與表現主議的統一，是科學和藝術的結晶。現代文化與傳統文化之間有着千絲萬縷的聯繫。不可能割斷，人們也不忍心割斷。當行政手段強行壓抑風水術時，容易引起人們的逆反心理。

第三，在高度發展的社會中時間節奏太快，競爭扭轉急烈，人們需要放鬆；需要凈化，需要返樸歸真，需要回到自然，於是，人們很自然地想到了風水，對風水抱有希望。而風水的對於人們的生活身心、情操確定有頤養作用，甚至對經濟生活、社會發展都有一定的積極影響。五千年的中國歷史一再證明，風水術有它存在的合理性，它在協調人與環境關係上提供了途徑。