關於風水學的爭議

關於風水學的爭議

由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，術數風水存在爭議，主流科學界把風水定性為一門“偽科學”。

支持方

支持風水的人認為風水是一門經驗法則，大部分的推斷都是從經驗中去證實，但未得出科學的因果規律，然後以此經驗造福人群。他們認為，風水是中華文化的哲學的應用部分，是中華傳統文化之一，對世界的影響已經受到重新的關注，特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林區在《都市意象》稱“風水是一門前途無量的學問。”

南宋理學家朱熹相信風水，常請教其門人蔡元定。朱熹認為：“卜其宅兆，卜其地之美惡。地之美則神靈安，其子孫盛。”趙與時《賓退錄》，記載朱熹和賓客談論風水的話：“冀州好一風水：雲中諸山，來龍也；岱嶽，青龍也；華山，白虎也；嵩山，案也；淮南諸山，案外山也。”。

支持者認為風水理論是綜合自然科學，從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程，都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造，並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之，可說是影響深遠，在世界建築歷史上獨樹一幟。

反對方

反對風水學觀點的人士認為風水學不是一門科學，也不是一門學科，是偽科學，其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰，沒有實證之根據。他們認為風水信仰是迷信，阻礙了建築設計，室內設計等的發揮創意。利用這種風水作為職業的風水師，聲稱環境的選擇會對吉凶禍福發生影響，但其理據不符合現代科學理論，風水學作出的預測亦無法被量化。在中國大陸，由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊，風水被認為是一種迷信。

司馬光反對風水之說，認為《孝經》明言的“卜其宅兆，而安厝之”為卜地決其吉凶，而非相山崗的風水。司馬光還主張信算命者謂人出生其祿命就已固定，則風水欲改其運命則不可能，兩者相互矛盾，而且風水之術“使人拘而多畏，至於喪葬為害尤甚”，有些人為求一個好的葬地，甚至累世不願意下葬。他也舉其自身之經歷，認為風水與運命好壞無關。

清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：“況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如得一美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？”

清代曾國藩不相信風水，曾說“吾祖星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙（指風水師）……天下信地、信僧之人，曾見有一家不敗者乎？”。曾國藩對風水的態度經歷了由不信到熱心再到批評的轉變：早年他不信風水；1847年，他官升幾級，便開始相信並熱心於風水；1858年曾國華陣亡後，他反思自己的家史，棄信風水之說，稱“以吾所見所聞，凡已發之家，未有尋得大地者”。